禮儀習俗

   壮族主要分布在廣西、雲南、廣東、湖南、貴州、四川等省區。
  
  【飲食習慣】
  
  多數地區的壯族習慣于日食三餐,有少數地區的壯族也吃四餐,即在中、晚餐之間加一小餐。早、中餐比較簡單,一般吃稀飯,晚餐爲正餐,多吃幹飯,菜肴也較爲豐富。大米、玉米是壯族地區盛産的糧食,自然成爲他們的主食。
  
  日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜葉、京白菜(大白菜)、小白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥藍、蕹菜、蘿蔔、苦麻菜,甚至豆葉、紅薯葉、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以爲菜。以水煮最爲常見,也有腌菜的習慣,腌成酸菜、酸筍、鹹蘿蔔、大頭菜等。快出鍋時加入豬油、食鹽、蔥花。
  
  壯族對任何禽畜肉都不禁吃,如豬肉、牛肉、羊肉、雞、鴨、鵝等,有些地區不吃狗肉,也有些地區卻酷愛吃狗肉。豬肉也是整塊先煮,後切成一手見方肉塊,回鍋加調料即成。壯族人習慣將新鮮的雞、鴨、魚和蔬菜制成七八成熟,菜在熱鍋中稍煸炒後即出鍋,可以保持菜的鮮味。
  
  壯族喜愛獵食烹調野味、昆蟲,對三七的食療頗有研究,利用三七花、葉、根、須做菜很有特色。壯族還擅長烤、炸、炖、腌、鹵成熟法,嗜酒,口味辣麻偏酸,喜食酥香菜品。主要特色菜有:辣血旺、火把肉、壯家燒鴨、鹽風肝、脆熘蜂兒、五香豆蟲、油炸沙蟲、皮肝糁、子姜野兔肉、白炒三七花田雞、岜夯雞等。
  
  壯族自家還釀制米酒、紅薯酒和木薯酒,度數都不太高,其中米酒是過節和待客的主要飲料,有的在米酒中配以雞膽稱爲雞膽酒,配以雞雜稱爲雞雜酒,配以豬肝稱爲豬肝酒。飲雞雜酒和豬肝酒時要一飲而盡,留在嘴裏的雞雜、豬肝則慢慢咀嚼,既可解酒,又可當菜。
  
  典型食品:壯族有許多著名的菜肴和小吃,主要有:馬腳杆,魚生,烤乳豬,花糯米飯、甯明壯粽,狀元柴把,白切狗肉,壯家酥雞,清炖破臉狗,龍泵三夾。
  

  【建築風格】
  

  居住在壩區和城鎮附近的壯族,其房屋多爲磚木結構,外牆粉刷白灰,屋檐繪有裝飾圖案。居住在邊遠山區的壯族,其村落房舍則多數是土木結構的瓦房或草房,建築式樣一般有半幹欄式和全地居式兩種。
  
  幹欄,也叫木樓、吊腳樓。壯、侗、瑤、苗、漢都有。多爲兩層。上層一般爲3開間或5開間,住人。下層爲木樓柱腳,多用竹片、木板鑲拼爲牆,可作畜廄,或堆放農具、柴禾、雜物。有的還有閣樓及附屬建築。一般幹欄都依山傍水,面向田野,前景開闊,采光也好。一個寨子一個群落,整體肜去,既雄偉又壯觀。有些村寨,家家相通,連成一體,就像一個大家庭。居室格局,各族自有特點。龍勝縣龍脊鄉壯族幹欄,以神龛爲中心,神龛後面,居中是家公住房(以女主人爲中心),左角是家婆住房,有小門與家公房相通。主婦房在右角。丈夫房在廳堂右側外。客房在前庭左角,姑娘房在右角樓梯旁,便于她們與小夥子們交往。這種布局的最大特點,是夫妻異室,沿襲了古俗。現在的幹欄,內部結構略有變化,但基本格局不變。
  
  【服飾風格】
  
  壯族服飾主要有藍、黑、棕三種顔色。壯族婦女有植棉紡紗的習慣,紡紗、織布、染布是一項家庭手工業。用自種自紡的棉紗織出來的布稱爲“家機”,精厚,質實,耐磨,然後染成藍、黑或棕色。用大青(一種草木植物),可染成藍或青色布,用魚塘深可染成黑布,用薯莨可染成棕色布。壯族服飾各有不同,男子、女子的服飾,男子、婦女、未婚女子的頭飾,各具特色。
  
  男裝與女裝
  
  男裝有右襟與對襟兩種,右襟衫反膊無領,衣紐從右腋下開至腰部又轉向正中,再開出三四寸而止,衣襟鑲嵌一寸多寬的色布邊,用銅扣紐,再束上長腰帶;對襟開胸,長僅及臍的緊身衫,這是在勞作時穿著的。而女裝爲無領右襟,只是衣袖比男裝大些,寬大近尺,長至膝蓋,鑲嵌绲邊,邊條有寬細,一般在二三道以上。肩內貼布反襯在外,起縫三線,名叫“反膊衫”。男女衫的扣鈕均銅紐或布紐。男女褲子式樣基本相同,褲腳有绲邊,俗稱“牛頭褲”。已婚婦女有绲花邊的肚兜,腰褲左邊懸挂一個穗形筒,與鎖匙連在一起,走動時發出“沙啦吵啦”的響聲。男子禮服慣穿長袍,外面套上一件短褂,通稱“長衫配馬褂”,起先是頭戴頂圓帽,後來改戴禮帽。到了現代,壯族的穿著衣式已基本現代化,但老一輩人,仍普遍以穿藍、黑兩色爲主。
  
  奇特的頭飾
  
  未婚女子喜愛長發,留劉海(以此區分婚否),通常把左邊頭發梳繞到右邊(約三七分)用發卡固定,或紮長辮一條,辮尾紮一條彩巾,勞作時把發辮盤上頭頂固定。已婚婦女則梳龍鳳髻,將頭發由後向前攏成雞(鳳)臀般的式樣,插上銀制或骨質橫簪。現在裹青紗白帕的已少見,多用黑帕或花帕頭巾,梳髻多是中年以上婦女,且喜歡戴繡花勒額,冬季婦女多戴黑色絨線帽,帽邊花式因年齡而異。男女都穿布鞋,中年婦女上山勞動愛穿自己制的貓耳布鞋,俗稱鞋貓,形似草鞋、有耳、有跟,用一條扁紗帶將鞋耳和鞋跟串起來,任意綁紮調節松緊。兒童頭飾:童帽是用二三寸寬的繡花布條縫制成的無頂遮額帽。古籍中記載壯俗“露頂跣足”、“布帛勒額(束額)”,在童帽上獲得再現,這種遮額帽既能保護頭部也是一種裝飾品。嬰兒的背帶比常見的漢族的大得多,呈蝴蝶狀,“蝶身”長三尺,寬二尺四寸,中繡花樣圖案或八卦乾坤圖,但很少見繡有文字,兩邊“蝶翼”長九尺,寬一尺二寸,這種背帶壯話稱“臘”。建國後,這種背帶逐漸改小尺寸,有些背帶壯話稱“臘”。建國後,這種背帶逐漸改小尺寸,有些背帶身刺繡上如“出入平安”“美滿幸福”的文字,代替原有的圖案。
  
  男女都穿布鞋,中年婦女上山勞動愛穿自己制的貓耳布鞋,俗稱鞋貓,形似草鞋、有耳、有跟,用一條扁紗帶將鞋耳和鞋跟串起來,任意綁紮調節松緊。
  
  【禮儀介紹】
  
  壯族是個好客的民族,過去到壯族村寨任何一家做客的客人都被認爲是全寨的客人,往往幾家輪流請吃飯,有時一餐飯吃五、六家。平時即有相互做客的習慣,比如一家殺豬,必定請全村各戶每家來一人,共吃一餐。招待客人的餐桌上務必備酒,方顯隆重。敬酒的習俗爲“喝交杯”,其實並不用杯,而是用白瓷湯匙。
  
  客人到家,必在力所能及的情況下給客人以最好的食宿,對客人中的長者和新客尤其熱情。用餐時須等最年長的老人入席後才能開飯;長輩未動的菜,晚輩不得先吃;給長輩和客人端茶、盛飯,必須雙手捧給,而且不能從客人面前遞,也不能從背後遞給長輩;先吃完的要逐個對長輩、客人說“慢吃”再離席;晚輩不能落在全桌人之後吃飯。
  
  尊老愛幼是壯族的傳統美德。路遇老人要主動打招呼、讓路,在老人面前不跷二郎腿,不說汙言穢語,不從老人面前跨來跨去。殺雞時,雞頭、雞翹必須敬給老人。路遇老人,男的要稱“公公”,女的則稱“奶奶”或“老太太”;遇客人或負重者,要主動讓路,若遇負重的長者同行,要主動幫助並送到分手處。
  
  【禁忌內容】
  
  壯族人忌諱農曆正月初一這天殺牲;有的地區的青年婦女忌食牛肉和狗肉;婦女生孩子的頭三天(有的是頭七天)忌諱外人入內;忌諱生孩子尚未滿月的婦女到家裏串門。登上壯族人家的竹樓,一般都要脫鞋。壯族忌諱戴著鬥笠和扛著鋤頭或其他農具的人進入自己家中,所以到了壯家門外要放下農具,脫掉鬥笠、帽子。火塘、竈塘是壯族家庭最神聖的地方,禁止用腳踩踏火塘上的三腳架以及竈台。壯族青年結婚,忌諱懷孕婦女參加,懷孕婦女尤其不能看新娘。特別是懷孕婦女不能進入産婦家。家有産婦,要在門上懸挂袖子枝條或插一把刀,以示禁忌。不慎闖入産婦家者,必須給嬰兒取一個名字,送嬰兒一套衣服。一只雞或相應的禮物,做孩子的幹爹、幹媽。
  
  壯族是稻作民族,十分愛護青蛙,有些地方的壯族有專門的“敬蛙儀”,所以到壯族地區,嚴禁捕殺青蛙,也不要吃蛙肉。每逢水災或其他重大災害時,壯族都要舉行安龍祭祖活動,乞求神龍赈災。儀式結束後,于寨口立碑,謝絕外人進寨。

  
  【婚禮習俗】

  
  壯族的婚姻,有自由戀愛和父母包辦的形式,一般婚前享受充分的戀愛自由,但父母幹涉包辦也時常有。壯族一般實行一夫一妻制。婦女和男子一樣都是家庭的勞動力,但僅有男子有繼承權。其婚姻制中盛行“不落夫家”或“坐家”,現在有些地方還保持這種習俗。青年男女結婚後,新娘便返回娘家居住,遇重大節日和農忙時節才到丈夫家短暫居住,直到懷孕之後才長住婆家。因此,“不落夫家”的時間爲三、五年不等。在曆史上,“不落夫家”期間有性自由,近代受儒家文化影響,認爲這是一種不正當的行爲,遭到嚴禁,違者或離婚,或賠償一定的財物。現在戀愛自由,婚姻自主。
  
  【宗教特點】
  
  壯族的宗教多爲自然崇拜和祖先崇拜。唐、宋以後,佛教、道教先後傳入,建立了寺廟。1858年以後,天主教傳入,1862年基督教教傳入,但都未傳開。各家都有神龛,敬奉祖先。近現代以來,部分壯族地區又有天主教和新教的傳入。
  
  壯族本民族宗教則以摩教(MOZ)(壯族巫教)主要的信仰,摩教(MOZ)帶有濃重的佛、道二教,特別是道教相融合爲其特點。此外,神靈崇拜民間崇拜的神靈多而雜,有自然神、社會神、守護神等等,崇拜儀式也隨諸神的功能而不同。
  
  布洛陀是壯族先民口頭文學中的神話人物,是創世神、始祖神和道德神,其功績主要是開創天地、創造萬物、安排秩序、制定倫理等。"布洛陀"是壯語的譯音,布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊稱,"洛"是知道、知曉的意思,"陀"是很多、很會創造的意思,"布洛陀"就是指"山裏的頭人"、"山裏的老人"或"無事不知曉的老人"等意思。布洛陀是中國非物質文化遺産名錄之一。
  
  《布洛陀經詩》是摩教(MOZ)(壯族巫教)的經文,它唱誦壯族祖神布洛陀創造天地萬物,規範人間倫理道德,啓迪人們祈禱還願消災祛邪,追求幸福生活。這部經詩貫穿著自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意識。《布洛陀經詩》各篇都可以獨立成篇。因其相當多的內容是創造天地萬物的,可以說是壯族的創世史詩;因其唱詞是民歌,又是在祭祀時喃唱的,故又可以說是壯族宗教文學。
  
  《布洛陀》以詩的語言和形式,生動描述了布洛陀造天、造地、造太陽、造日月星辰、造火、造谷米、造牛等的"造化"過程,告訴人們天地日月的形成、人類的起源、各種農作物和牲畜的來曆,以及遠古時期人們的生活習俗等。這部史詩滿腔熱情地歌頌了壯族祖先布洛陀這個半神半人的祖先創造人類自然的偉大功績,全詩長達萬行,自古以來以口頭方式在廣西壯族自治區右江、紅水河流域和雲南文山一帶傳承。
  
  大約從明代起,在口頭傳唱的同時,《布洛陀》也以古壯字書寫的形式保存下來,其中有一部分變成壯族民間麽教的經文。《布洛陀經詩》原手抄本全部是用古壯字書寫,詩是壯族民歌五言體、押韻。在內容上,融壯族的神話、宗教、倫理、民俗爲一體,思想深奧、字義艱澀;在形式上,由于千百年來的傳唱加工,語言精煉工整,有韻律,朗朗上口,其中保留了好多古壯語、宗教語,爲當今所無。
  
  《布洛陀經詩》的內容從性質上大致可以分爲三大部分:創世神話、倫理道德、宗教禁忌。它的學術價值是多方面的。《布洛陀》的內容包括布洛陀創造天地、造人、造萬物、造土皇帝、造文字曆書和造倫理道德六個方面,反映了人類從茹毛飲血的蒙昧時代走向農耕時代的曆史,以及壯族先民氏族部落社會的情況。
  
  根據已整理的版本,全詩分爲四個部分,共十九章。第一部分是開頭歌,包括第一章禮貌、第二章回答歌、第三章石蛋歌。第二部分是創造歌,包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太陽、第七章造火、第八章造米、第九章造牛。第三部分是治理歌,包括第十章再造天地,第十一章分姓氏等。
  
  此外,壯族民間經常見得信仰還有:
  
  ①花婆神。據說是布洛陀的妻子,有壯族地區則認爲是布洛陀的母親。專管生育兒女的女神,又稱“花王聖母”。壯族認爲兒女是花婆庭院裏的花朵,枯榮全憑花婆主宰。嬰兒出生,即在床頭鋪上紙花,逢年過節由母親領孩子另祭花婆。孩子有病,也要祭請花婆保佑。在南壯族地區的壯族,人們更崇拜花婆神。
  
  ②土地公。壯族認爲土地公是一方之主,主管一方水旱蟲災及人畜瘟疫的神靈。因此,村村設有土地廟,但無神像;唯用紅紙書寫“土地公之位”字樣,貼于正中牆上以供祭拜。逢年過節或遇有重大危難事件,村民必到土地廟跪拜求簽。供物隨事的大小而有厚薄。求簽前忌吃狗肉。全村則一年一小祭,三年一大祭。每年開春作“春祈”,求土地公保佑當年風調雨順,人畜平安。秋季“還願”,感謝土地公的厚賜。
  
  ③社公。被認爲是村寨保護神。多于村邊大樹下設社壇,內供石頭數塊,也有供奉石雕狗像的。每年除夕,各家備酒肉祭祀。祭社時,全村寨長老齊集,禱告社公,並討論當年應舉應革事宜。村中青壯及少年,集于社前,遍拜尊長,稱爲“拜社”。新嫁女子,也須攜同夫婿回娘家參加祭社。新生嬰兒由父母帶到社前,向衆人分發紅蛋,主持社祭者爲小兒戴上首飾,祝願平安健康。年滿三歲的男孩,由父母帶到社前跪拜,以雞、酒祭社公,並請舅父命名;而後將雞肉切成小塊,連同一片黃糖,分送各家各戶,告以孩子名字。女孩則于社前穿耳戴環。祭社當晚,各家將從社壇前帶回的肉、粥、粽子和紅蛋等,置于有孩子的媳婦門前祭祀,表示爲孩子“贖魂”。祭畢,將粥餵禽畜,認爲可使其肥壯。每遇蟲災,各村寨鳴鑼聚衆,殺豬、羊、雞祭社;並用紙條染畜血,標插田間,象征社公到此,即可免災。
  
  ④禾神。六月初六家家戶戶殺雞做粢粑到田間拜祭“田公地母”,聚飲歡歌;並在田邊插小紙旗,祈求豐收。在遭受蟲災時,則“耍黃龍”驅蟲。播種時,往往撒少量谷種或花生殼于村口路旁,求禾苗長齊。七月間有的村寨集體舉行“祭青苗”,以豬酒供祭于村外,老少集飲,唱和農歌。秋收時,要舉行“吃新米”,從田裏采集稻谷做新米飯,宰殺雞、鴨到田頭供祭後,才開鐮收割。
  
  ⑤牛神。壯族傳說牛是上天派到人間幫助農耕的,以農曆四月初五爲牛的生日,稱“牛皇誕”。該日禁用牛力,在牛欄燒紙祭牛神,並餵牛一團有色糯米飯(黃牛用黃色,水牛用黑色);有的地方還以菖蒲雄黃酒灌牛。春耕大忙後,要舉行“收牛魂”儀式,稱“牛魂節”。該日,以雞、魚、肉、五色糯米飯祭于牛欄或野外放牧處,衆人團坐歡宴,並用芭蕉葉等包五色飯和肉、菜等餵牛,禁止鞭打或厲聲呵斥。他們認爲耕牛農忙作業辛苦,神魂驚散,故須招引。
  
  此外,還崇拜龍、雷、水、火等衆多自然神靈,並各有崇拜祭祀禮儀。
  
  祖先崇拜壯族稱祖先神靈爲“公裔”,崇拜至誠,特別是對被認爲英雄的祖先,尊崇尤甚。
  
  ①莫一大王。傳說能呼風雨、驅鬼神、敵盜寇、護百姓的英雄祖先。許多地方,尤其是廣西西北地區,不僅有莫一大王廟,而且家家神龛供奉莫一大王爲“真正尊神”,長年香火不斷。祭祀禮儀有三年一慶願,五年二慶願,十年一還願。慶願還願均須宰殺豬牛雞鴨獻祭,並請師公誦經數晝夜,耗費甚巨,稱爲“大秀火”。無力承擔這筆費用的,可于臘月做“燒臘”祭禱,向莫一大王表示力不從心,以求寬恕。除莫一大王外,還有莫二、莫三、莫四、莫五等大王和黃九公等,都被認爲是壯族的英雄祖神。
  
  ②家祖。每家正廳必設神龛,奉祀祖先以及竈王諸神。祖先名用大字寫在一張紅紙的中間,其他諸神用小字低一格列于兩旁。春節和鬼節爲一年中最大的兩次祭祖活動。除夕,淨掃門庭,燒茶沖米花糖迎接祖先神靈回家。大年初一早晨,互相串門給各家祖先酌酒作揖,共賀新春。初二送祖,親戚來客必帶供品,向祖先神位進香。年初一至十五,神台前供物不斷。晨昏三叩首,早晚三柱香。七月十三日至十五日,要過“躲鬼節”。傳說農曆七月初七地獄裏的鬼都出來覓食,其中惡鬼作祟,爲害甚烈。所以道絕行人,家家閉門躲鬼,在家祭祀鬼神。農曆三月初三和十月初十祭祖墳。屆時在墓前供獻五色糯米飯,在墳頭遍插紙錢。
  
 
 【喪葬儀式】
  
  人死後,停屍于正廳。以柚葉、桃葉或姜煎水浴屍換裝。入殓時孝男孝女放聲號哭,也有唱《喪歌》的習慣,表示訣別。一般停屍三日。親戚故舊來吊,灑酒供祭。將死者生前喜愛的器物置于屍旁,用銅錢遮眼、塞口,或填以糯米飯、茶葉,意爲使死者在往陰間的路上有趕路飯和買路錢。有的以朱砂點五官,叫做“開光”。屍體遮蓋白布。擂鼓或燃放鞭炮志哀。如死者爲婦女,還必須向外家報喪,俟外家來人“見面”後方能入殓。有些地區,子女爲父母辦喪事,要請兩位歌師分扮舅甥,通宵達旦以問答形式唱“哭喪歌”,贊頌死者生前美德,並勸喻世人應尊敬長輩,不忘祖恩。
  
  壯族有“二次葬”的傳統。一般葬後三年揭棺,撿取骸骨放入陶缸內,置于岩洞或土洞中,選擇“吉壤”再行安葬,稱“二次葬”。至此,死者才成爲祖先神靈而受供奉。對非正常死亡的,被認爲將變成惡鬼,因此必須火葬。請道公誦經打齋,骨灰隨道公跳過火坑,才承認其陰魂與祖先神靈有同等地位。
  
  巫師分巫和師兩類,被認爲能交通鬼神的人神中介。巫又稱小巫,多指巫婆。作法時穿常服。無師授,無經典。以瓢爲樂器,名之爲“鼎”,也有搖著鈴铛。巫以巫術活動爲主,自稱能代人“神遊”陰間,尋找死去的親人,代爲傳言;或替人問神問鬼,以告吉凶禍福。師又稱師公。由師徒傳承,但無組織。不吃素,可婚娶。主要爲人“驅鬼”、“祈鬼”、“擇吉”、“求福”之類。經典稱“壯經”(亦稱“巫經”),用壯語的土俗字(“sawndip”)書寫。內容多是壯族的民間傳說,曆史地理,天文曆象,巫和師爲壯族文化的重要的一部分。
  
  師公大多主持喪葬、集慶、祛災等較大規模的宗教活動,故又稱大巫。
  
  壯族本土的宗教是摩(MOZ)教,在中國上世紀60年代,被當作封建迷信橫遭禁止、批判,大量的《布洛陀經詩》遭焚燒,不少地區有巫公、巫婆,被視爲封建迷信而備受打擊,甚至付出生命代價。“文化大革命”的浩劫使壯族的摩(MOZ)教幾乎滅絕。中國上世紀80-90年代後,隨著中國共産黨民族政策和宗教政策的落實,壯族本土的宗教----摩(MOZ)教才得于恢複。但60年代後絕大部分的年輕壯族人,很少了解本土的宗教是摩(MOZ)教和《布洛陀經詩》。也很少有60年代後年輕壯族人信仰本土的宗教是摩(MOZ)教。造成了民族文化的斷層。
  
  【節日慶祝】
  
  壯族是多節日的民族,幾乎每個月都有節日。其中,春節、“三月三”、“七月十四”是壯族最重要的節日。其他節日與漢族相同。
  
  一、壯族的春節
  
  壯族的春節從大年三十至正月初一、初二,共3天,但初四至初五仍算春節期。它是一年中最隆重的節日。一般從臘月二十三起就開始做准備,家家戶戶搞衛生、縫制衣褲、購買年貨、張貼對聯、制做糕點、殺豬、包粽子。春節又是個團圓的日子,凡是在外面工作的人,一般都趕在年三十之前回家團聚,吃團圓飯。春節期間,除了走親訪友,男女青年多去參加對歌、打陀螺、跳舞、賽球、演戲等文娛體育活動。除夕家家殺雞殺鴨,蒸制扣肉、粉精肉,制做*燒肉等等。晚飯的八道菜中少不了“白斬雞”,有老人的家庭,會炖豬腳、炖整雞。米飯要做得很多,剩到第二天吃,象征著富裕。
  
  年三十晚家家都要守歲,直到半夜雞叫,燃放鞭炮,除舊迎新。過去,有的地方把放鞭炮謂之“招牛魂”(壯語叫“歐魂懷”),意思是老黃牛的魂魄尚散落在田野,把牛魂招回來,新的一年開始,老黃牛又該辛辛苦苦地爲主人家效力了。“招牛魂”開始,有的人家敲鑼打鼓,吹蕭吹笛,整個村寨洋溢著一片歡天喜地的氣氛。
  
  二、正月初一、初二
  
  凡來客必吃粽子。壯家的粽子是較高貴的食物。粽有大有小,大的一二斤重,小的二三兩,還有一種叫“風莫”(特大粽子)的,重達一二十斤。粽子主要原料是糯米,但要有餡兒。餡兒是由去皮的綠豆、半肥不瘦的豬皮拌上面醬制成,挾在粽心裏,煮熟後,其味之香堪稱一絕。
  
  三、陀螺節
  
  在廣西壯族聚居的地方,每年都舉行一次有名的體育盛會——陀螺節。時間是由舊曆年除夕前兩三天至新年正月十六日,曆時半個多月。陀螺,壯語叫“勒江”,它有大有小,有輕有重。有大如河田柚的,重一斤左右,有小如鵝蛋的,也有二三兩。制作陀螺一定要選用質地優良的堅木。它的“頭”要圓滑。“打”的時候,用兩三尺長的麻繩一圈一圈往上纏,一直纏到自己認爲適當的地方,再用右手的無名指和小指挾住麻繩的尾端,迅速往地面一旋,陀螺就“呼呼”地轉動起來。質量好的陀螺,再加上旋的技術高明,轉起來長達七八分鍾才倒下來。比賽打陀螺更是熱鬧非凡,獲第一名者榮稱“陀螺王”。據說打陀螺自興起至今,已有300多年的曆史了。
  
  四、隴端節
  
  隴端節,是雲南省文山壯族苗族自治州富甯縣以及附近的壯族人民的一個傳統節日。“隴端”(壯語,趕田壩之意),是壯語譯音,意爲到寬闊平坦的地方去相聚。相傳這個節日已有700多年的曆史,原是爲了紀念民族英雄侬智高(壯族)于公元1052年4月起兵反對宋王朝的事迹。現在,隴端街已發展成爲富甯縣以及鄰近一帶壯、瑤、苗、彜、漢各族人民進行物資交流,共同歡慶的傳統節日。相傳在北宋年間,爲了抵制封建統治者的殘酷壓迫和剝削,侬智高率廣西壯族揭竿而起,取得節節勝利,建立“南天國”,自稱“南天王”,克南甯,破欽州,打廣州,勢力很大。後來起義軍失利,退守富甯。北宋統治者爲平息農民起義,削弱起義軍力量,把壯族人民遣散到貴州等地。臨別前,壯族人民紛紛集會,傷心敘別,囑咐鄉親們來年歸來團聚。此後,每年農曆三月,客居他鄉的壯族人民返鄉歸寨同親友團聚。隨著時間的推移,形成了“隴端”節。隴端節從農曆三月二十五日開始,曆時三天。節前,作爲東道主的村寨,殺豬宰牛,在田壩上搭戲台,做好接待客人的食宿安排。屆時,姑娘們穿上衣角、袖口鑲著銀排和繡有花邊圖案的無領斜襟上衣和蠟染統裙,戴上壯錦胸兜,腳穿繡花鞋,各個花團錦簇,美不勝收。英姿勃勃的小夥子與姑娘們相聚,載歌載舞,直到日落。仍有余興者還可隨姑娘進寨繼續對歌。
  
  五、吃立節
  
  吃立節,是廣西壯族自治區龍州縣、憑祥市一帶壯族人民特有的節日。“吃立”壯語意爲“歡慶”。壯族人民素有歡度春節的傳統。但在1894年春節來臨之際,法國侵略者侵略我邊境,爲了打擊侵略者,青壯年奔赴疆場,英勇殺敵,保衛了家園。正月三十日,出征的將士凱旋歸來,鄉親們殺雞宰羊,做糯米粑,盛情款待,共同歡慶勝利,補過春節。從此以後逐漸形成吃立節。節日期間,人們舞獅子、耍龍燈、唱歌跳舞,熱鬧非凡。
  
  六、娅拜節
  
  廣西者甯、索烏一帶的壯族,每年四月屬兔那一天,都要殺一頭牛、一口豬、兩只雞和四十八尾魚,到娅拜山去,奠祭壯族婦女娅拜(有傳說爲侬智高母親)。那天,男女老少都到場,禮儀十分隆重。相傳娅拜是一個壯族山寨的頭領,她率領壯家百姓同官兵打仗,失敗後被殘殺。衆人把她埋葬到高山之巅,並將此山叫作娅拜山。每年到娅拜遇難之日,壯族人民就殺牛宰豬去祭奠她。這樣年年祭奠,從未中斷,久而久之,便形成了一個節日——娅拜節。
  
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